Quando l’indignazione diventa solidarietà

Nel panorama delle migrazioni contemporanee, le pratiche di solidarietà rivolte ai migranti si
collocano frequentemente in uno spazio intermedio tra registro umanitario e registro politico. Nel
registro umanitario, la solidarietà si fonda principalmente sulla tutela immediata della vita e della
dignità delle persone migranti. L’intervento consiste nella risposta a bisogni urgenti: accoglienza,
alimentazione, assistenza sanitaria, orientamento e protezione, ossia forme di azione collettiva che
fondano la propria legittimità su valori universalistici e morali. In tale prospettiva, la solidarietà
appare come un’attività neutrale, centrata sulla sofferenza umana piuttosto che sul conflitto
politico. Tuttavia, come evidenziano gli studi sull’umanitarismo contemporaneo, la neutralità
costituisce spesso una rappresentazione parziale della realtà. Alcuni studiosi sostengono che
l’umanitarismo non opera mai al di fuori dei rapporti di potere, ma prende forma all’interno
di specifiche configurazioni politiche, istituzionali e morali. Anche quando l’intervento è
motivato dalla volontà di alleviare la sofferenza, esso seleziona problemi, individua soggetti
meritevoli di attenzione e stabilisce quali vite debbano essere protette con maggiore urgenza. Per
questa ragione, l’azione umanitaria produce sempre effetti politici, anche quando non si
presenta esplicitamente come azione politica.
Il concetto di «ragione umanitaria» (1) consente di descrivere il modo in cui i sentimenti morali
– in particolare la compassione per la sofferenza altrui – sono divenuti un principio
rilevante di legittimazione dell’azione pubblica. La ragione umanitaria non coincide soltanto con
l’attività delle organizzazioni non governative o con gli interventi di emergenza; essa indica un più
ampio linguaggio attraverso il quale istituzioni, amministrazioni, associazioni e cittadini definiscono
ciò che appare intollerabile e decidono come rispondervi. In questo quadro, la sofferenza non è
semplicemente riconosciuta: viene interpretata, classificata e trasformata in una base morale per
l’intervento. Questa prospettiva rinvia alla nozione di «economia morale» (2), con la quale viene
indicato l’insieme di valori, sentimenti e giudizi che orientano il modo in cui una società
comprende determinate situazioni e distribuisce attenzione, protezione e riconoscimento.
Nel campo delle migrazioni, l’economia morale non sostituisce i dispositivi giuridici e securitari, ma
li accompagna e ne modula l’applicazione. La figura del migrante può così essere rappresentata,
nello stesso tempo, come soggetto da controllare e come vittima da soccorrere. Non si tratta di
due logiche separate: compassione e repressione possono coesistere all’interno del
medesimo regime di governo.
Le società contemporanee attribuiscono un valore morale elevato alla preservazione della vita
biologica; tale principio, tuttavia, non si applica in modo uniforme. Le vite non ricevono la stessa
protezione, la stessa visibilità e lo stesso riconoscimento. L’umanitarismo interviene precisamente
nello spazio prodotto da queste disuguaglianze, cercando di salvare vite che le strutture politiche
ed economiche hanno esposto al pericolo, ma senza essere sempre in grado di trasformare le
condizioni che producono tale esposizione. La centralità morale della vita, la «biolegittimità»
(3), convive pertanto con una gerarchia concreta delle vite. Non è una denuncia morale
dell’umanitarismo né in una svalutazione delle intenzioni di chi presta aiuto. Al contrario, essa
prende sul serio la necessità e spesso l’urgenza dell’intervento. L’obiettivo è comprendere ciò che
la ragione umanitaria rende possibile e, nello stesso tempo, ciò che tende a oscurare. Traducendo
un’ingiustizia in sofferenza e una rivendicazione di diritti in domanda di compassione, il linguaggio
umanitario può depoliticizzare le cause della vulnerabilità. La questione non è dunque scegliere
tra soccorrere e contestare, ma interrogare le condizioni nelle quali la cura può limitarsi a
compensare gli effetti dell’ordine esistente oppure trasformarsi in una critica pratica di
quell’ordine.
Questa prospettiva permette di leggere l’azione del sistema di volontariato al rifugio Massi di
Oulx dentro una duplice tensione. Da un lato, l’accoglienza attenua concretamente le
conseguenze delle politiche di deterrenza e colma, almeno temporaneamente, le insufficienze
dell’intervento istituzionale. Sotto questo profilo, essa rischia di funzionare come una
compensazione umanitaria di un ordine di frontiera che rimane sostanzialmente immutato.

Dall’altro lato, proprio la cura dei corpi affaticati, feriti o esposti al freddo rende
materialmente visibile la distribuzione diseguale della protezione e mostra che la vulnerabilità
non è una qualità naturale dei migranti, ma l’esito di decisioni politiche, percorsi obbligati e
dispositivi di controllo. Il punto decisivo riguarda allora il modo in cui la persona migrante
viene riconosciuta all’interno della relazione di aiuto. Se l’intervento si limita a rispondere alla
sofferenza immediata, il migrante può essere rappresentato esclusivamente come vittima
vulnerabile. Quando, invece, l’accoglienza comprende ascolto, informazione, orientamento,
rispetto delle scelte e riconoscimento della capacità di agire, la cura può sottrarsi almeno in
parte alla riduzione umanitaria del soggetto al suo corpo. A Oulx, l’assistenza materiale può
così diventare anche restituzione di voce e di autonomia, mantenendo aperto il passaggio dalla
compassione alla rivendicazione di diritti.
Attraverso le pratiche quotidiane di accoglienza si rendono visibili gli effetti concreti delle politiche
di controllo delle frontiere e restituisce allo Stato l’immagine delle proprie contraddizioni: tra tutela
dei diritti umani e pratiche di esclusione, tra retorica umanitaria e deterrenza, tra solidarietà
istituzionalmente celebrata e solidarietà concretamente sospettata. L’accoglienza ai migranti a
Oulx mostra la distanza tra diritti dichiarati e diritti garantiti. In questo senso, esso non
rappresenta soltanto un luogo di assistenza, ma un dispositivo sociale rivelatore.
L’ibridazione tra registro umanitario e registro politico non deve dunque essere interpretata come
una semplice sovrapposizione di linguaggi diversi, ma come una caratteristica costitutiva della
solidarietà contemporanea ai confini europei. Nel caso di Oulx, essa si manifesta come una
continua tensione tra assistenza immediata e critica dell’ordine di frontiera, tra etica della
cura e contestazione delle disuguaglianze che producono la vulnerabilità migrante. Il valore
politico di queste pratiche non deriva automaticamente dalla loro intenzione morale: dipende dalla
capacità di non ridurre il migrante a vittima, di riconoscerlo come soggetto e di collegare la
protezione della vita alla rivendicazione di diritti. È proprio questa tensione a fare del sistema di
volontariato per migranti a Oulx un osservatorio privilegiato per comprendere le trasformazioni
contemporanee della solidarietà e del governo delle migrazioni.
Note:
(1) Fassin, D. (2012). Humanitarian Reason: A Moral History of the Present. Berkeley:
University of California Press. L’espressione «ragione umanitaria» indica un modo di governare
fondato sulla mobilitazione pubblica dei sentimenti morali.
(2) Fassin, D. (2005). «Compassion and Repression: The Moral Economy of Immigration
Policies in France». Cultural Anthropology, 20(3), 362–387. L’articolo analizza la coesistenza di
pratiche repressive e concessioni motivate dalla compassione.
(3) Fassin, D. (2009). «Another Politics of Life Is Possible». Theory, Culture & Society, 26(5),
44–60. Il concetto di biolegittimità rinvia al valore morale attribuito alla preservazione della vita,
senza implicare che tutte le vite ricevano uguale protezione.

l confine alpino tra Italia e Francia, e in particolare il tratto che attraversa l’alta Val di Susa, non è mai stato soltanto una linea tracciata sulle carte geografiche. Per secoli ha rappresentato uno spazio di relazioni, attraversato da persone, merci e culture, dove gli scambi e la prossimità territoriale hanno spesso prevalso sulle logiche di separazione imposte dagli Stati. Nelle Alpi occidentali, la vita delle comunità locali è stata a lungo caratterizzata da forme di mobilità legate al lavoro, al commercio e alla gestione delle risorse, più che all’idea di una frontiera come barriera.

Negli ultimi dieci anni questo territorio ha assunto una nuova centralità, entrando stabilmente nel sistema delle principali rotte migratorie europee. Il corridoio Oulx–Claviere–Briançon è diventato uno dei luoghi simbolo delle migrazioni contemporanee, uno spazio in cui si intrecciano mobilità umana, dispositivi di controllo e pratiche di solidarietà. Per le persone in transito, il confine non rappresenta soltanto il passaggio da uno Stato all’altro, ma un’esperienza segnata da incertezza, rischio e attesa, all’interno di un regime di frontiera sempre più selettivo e orientato alla sicurezza.

La direttrice Oulx–Claviere–Monginevro–Briançon si è così consolidata come uno dei principali corridoi migratori alpini. Si tratta di una rotta particolarmente esposta ai rischi ambientali: durante l’inverno neve, ghiaccio e temperature rigide rendono l’attraversamento difficile e talvolta pericoloso. A queste condizioni si aggiunge il rafforzamento dei controlli di frontiera, che contribuisce ad aumentare la complessità del percorso. La frontiera alpina appare quindi come uno spazio nel quale vulnerabilità, controllo istituzionale e solidarietà civile convivono e si confrontano quotidianamente.

In questo contesto si inserisce l’azione del Rifugio Fraternità Massi di Oulx e della rete di volontari che negli anni è diventata un punto di riferimento essenziale per le persone in transito. L’intervento si fonda su un approccio pragmatico orientato alla tutela immediata delle persone e alla risposta ai bisogni più urgenti generati dal viaggio. Accoglienza notturna, distribuzione di indumenti e beni di prima necessità, assistenza sanitaria di base e supporto logistico costituiscono forme di aiuto finalizzate soprattutto a ridurre i rischi dell’attraversamento e a garantire condizioni minime di sicurezza lungo il percorso.

A partire dal 2015 e, con maggiore intensità, dal 2017, il confine alpino italo-

francese è stato interessato da un significativo incremento dei flussi migratori.

Le persone che percorrono questa rotta provengono prevalentemente dall’Africa subsahariana, dal Nord Africa, dall’Asia meridionale e dal Medio Oriente. Molti hanno già attraversato il sistema di accoglienza italiano e scelgono di proseguire verso la Francia nella speranza di trovare migliori opportunità lavorative, ricongiungersi con i familiari già presenti oltreconfine o raggiungere contesti percepiti come più favorevoli sotto il profilo delle tutele sociali e dei servizi.

Nonostante la rilevanza assunta dal fenomeno, poche persone sono realmente consapevoli dell’entità e della dimensione umana dei transiti che ogni giorno interessano Oulx. Dopo aver ricevuto dai volontari assistenza, informazioni e supporto essenziali, centinaia di persone riprendono il cammino verso il confine francese. Rendere visibile questa realtà rappresenta il principale obiettivo delle presenti note: non soltanto quantificare il fenomeno, ma comprenderne l’evoluzione nel tempo, le trasformazioni e le tendenze emergenti. In questa prospettiva, la pubblicazione periodica dei dati raccolti dai volontari può costituire uno strumento prezioso per documentare una delle principali dinamiche migratorie che interessano oggi l’arco alpino.

I dati relativi al mese di maggio 2026 mostrano che 968 persone hanno lasciato il Rifugio Massi e Oulx per dirigersi verso la Francia. Oltre l’70% delle persone proviene dal Sudan, mentre quote più contenute riguardano cittadini marocchini, eritrei, algerini, sud-sudanesi, etiopi. Sono inoltre presenti persone provenienti da numerosi altri paesi dell’Africa, dell’Asia meridionale e dal Medio Oriente.

Fonte dati: rete del volontariato al Rifugio Massi – elaborazione dati: Giorgio Bono

La netta prevalenza delle persone provenienti dal Sudan non rappresenta un elemento casuale. Il colpo di Stato del 2021 e, soprattutto, la guerra civile esplosa nell’aprile 2023 tra le Forze Armate Sudanesi (SAF) e le Rapid Support Forces (RSF) hanno provocato una delle più gravi crisi umanitarie contemporanee. Milioni di persone sono state costrette ad abbandonare le proprie abitazioni, mentre il collasso delle infrastrutture civili, dei servizi sanitari e dell’economia ha prodotto un vasto movimento di profughi e richiedenti protezione internazionale. Una crisi che può apparire lontana trova una manifestazione concreta e visibile a pochi chilometri dalle nostre case, lungo i sentieri che conducono al Monginevro e a Briançon.

Se si amplia lo sguardo all’intero periodo compreso tra maggio 2025 e maggio 2026, emerge un quadro ancora più significativo. Le rilevazioni effettuate quotidianamente dai volontari registrano oltre 16.000 partenze verso il confine francese, confermando come Oulx sia diventata uno dei principali punti di osservazione delle migrazioni contemporanee in Europa occidentale.

Fonte dati: rete del volontariato al Rifugio Massi – elaborazione dati: Giorgio Bono

Due elementi appaiono particolarmente rilevanti. Il primo riguarda la continuità del fenomeno: le partenze si susseguono durante tutto l’arco dell’anno, pur con variazioni stagionali, confermando che il transito alpino non costituisce un episodio occasionale ma un fenomeno strutturale e consolidato. Il secondo riguarda la dimensione internazionale dei flussi: ben 53 nazionalità diverse risultano rappresentate nelle rilevazioni. Un dato che evidenzia come il corridoio alpino sia inserito in reti di mobilità globali che collegano Africa, Medio Oriente, Asia ed Europa.

Particolarmente significativa è inoltre la presenza di minori stranieri non accompagnati. Le rilevazioni mostrano che migliaia di ragazzi hanno attraversato Oulx nel corso dell’ultimo anno, affrontando il viaggio senza la presenza di familiari adulti. Si tratta di uno degli aspetti più delicati e meno conosciuti della migrazione lungo la frontiera alpina. Dietro ogni dato statistico si celano percorsi individuali complessi, progetti migratori costruiti nella ricerca di sicurezza, stabilità e opportunità future.

Fonte dati: rete del volontariato al Rifugio Massi – elaborazione dati: Giorgio Bono

L’analisi dell’andamento mensile evidenzia infine una notevole capacità di adattamento dei flussi migratori alle condizioni esterne. Le variazioni osservate nel corso dell’anno sembrano riflettere non soltanto fattori climatici, ma anche cambiamenti nelle politiche di controllo, nelle pratiche di respingimenti alla frontiera e nelle condizioni geopolitiche dei Paesi di origine.

Osservare ciò che accade a Oulx significa osservare, in una dimensione locale, processi che hanno origine ben oltre il confine alpino: conflitti armati, crisi politiche, disuguaglianze economiche, trasformazioni dei regimi di mobilità e delle politiche migratorie europee. In questo senso, la frontiera tra Italia e Francia si configura come un osservatorio privilegiato delle connessioni che legano fenomeni globali e realtà territoriali. Oulx è diventata uno dei luoghi in cui le grandi dinamiche delle migrazioni contemporanee assumono un volto concreto, intrecciandosi ogni giorno con le storie di chi è in cammino verso l’Europa.

L’obiettivo di queste note non è soltanto documentare il numero delle persone in transito, ma contribuire alla comprensione delle dinamiche che ne influenzano l’evoluzione nel tempo. Il monitoraggio sistematico dei dati raccolti dai volontari rappresenta uno strumento prezioso per leggere le trasformazioni dei flussi migratori, individuare tendenze emergenti e restituire visibilità a una realtà che, pur svolgendosi quotidianamente lungo i sentieri della frontiera alpina, rimane spesso ai margini dell’attenzione pubblica.

Il libro di Angelo Capretti e Piero Lanfranco (Tonino Miccichè dal sud alla metropoli torinese, Edizioni Colibrì, 2025) pubblicato in occasione del cinquantenario della sua morte, avvenuta il 17 aprile 1975 al quartiere la Falchera di Torino, ucciso da una guardia giurata, è parte di altre iniziative commemorative promosse l’anno scorso in collaborazione con il Centro studi Piero Gobetti.  

Originario di Pietraperzia, comune in provincia di Enna, diciottenne giunse nel settembre 1968 a Torino, una città che prometteva benessere e lavoro, ma in realtà offriva fatica, emarginazione e solitudine. Come altri e altre visse le comuni vicende degli emigranti nelle città del nord, trascinati da un repentino quanto caotico e disordinato processo di inurbamento, indotto dal “miracolo” economico geograficamente disomogeneo. Un percorso che accompagnò la sua personalità, adeguatamente richiamato dagli autori, senza cedere alla memorialistica e/o all’immagine “eroica” dell’individuo, ma restituirla al movimento collettivo composto da operai, studenti, donne, oppressi in rivolta contro ruoli che li volevano subordinati al potere in fabbrica e nella società in generale. La sua vicenda quindi è opportunamente inserita all’interno dell’agire collettivo dei movimenti sociali e di classe che percorsero la città della Fiat, per cogliere come lo sviluppo della coscienza individuale proceda di pari passo con quella collettiva costruendo un comune vocabolario motivazionale. In tal senso, la sua biografia diventa sintesi rappresentativa e esemplare di una parte di storia della prima metà degli anni Settanta del secolo scorso, con particolare riferimento alla città di Torino, vissuta dal punto di vista di un emigrante. La sua vicenda acquisisce un senso compiuto solo se inclusa nella storia dei movimenti di classe, operai e metropolitani degli anni Sessanta e Settanta del secolo scorso. Movimenti che hanno aperto a nuove prospettive di vita collettiva e individuale.

Dopo vari lavori, nel 1970 fu assunto alla Fiat e collocato alle officine meccaniche di Mirafiori, “buttato” dentro una storia della lotta di classe che dopo la repressione vallettiana dell’immediato dopoguerra aveva appena conosciuto il riscatto dell’autunno caldo del 1969, passando per i “fatti” di Piazza Statuto del luglio 1962, descritti riprendendo un’intervista a Luciano Parlanti. Inevitabile in quel contesto l’incontro con la politica da parte del giovane operaio avvenuta tramite il contatto coi gruppi della nuova sinistra appena formati (Lotta Continua e Potere Operaio), sorti proprio nei mesi più intensi della lotta per il rinnovo del contratto dei metalmeccanici nel 1969. Opportunamente gli autori richiamano quella stagione di lotte e tratteggiano l’origine dei gruppi della sinistra rivoluzionaria richiamando le lotte studentesche universitarie e la breve ma importante azione dell’Assemblea operai e studenti. 

Se la lotta operaia aveva ricomposto la classe, quelle sociali riorganizzavano il proletariato in una simbiosi tra dentro e fuori la fabbrica per prendersi la città, secondo la sintesi fatta dall’appena nata Lotta Continua alla quale Tonino Miccichè aveva aderito. L’incontro coll’azione del movimento fu coinvolgente, rapì tutta la vita, richiamò il dovere di schierarsi rischiando di pagare di persona in un periodo in cui, nel promuovere la lotta dentro e fuori le fabbriche, si riscontrava non solo un crescente clima di intolleranza e violenza fascista, ma anche una preoccupante compenetrazione tra settori dello Stato e gruppi dell’estrema destra. L’emergenza era tale che stimolò la costituzione del Comitato Unitario Antifascista, luogo d’incontro e confronto tra tutte le forze politiche di sinistra, “vecchia” e “nuova”, i sindacati, i giovani e “vecchi” militanti antifascisti, che in breve tempo poté contare su 33 comitati presenti nei quartieri, scuole fabbriche di Torino e in alcune città della provincia.

Nel 1973 fu licenziato dalla Fiat in seguito all’arresto per il fallito attacco, il 27 gennaio di quell’anno, alla sede del Movimento Sociale Italiano che costò 19 ordini di cattura nei confronti di militanti di Lotta Continua, quasi tutto il gruppo dirigente locale, di cui cinque eseguiti. Tra gli arrestati figurava anche Tonino Miccichè che verrà scarcerato e messo in libertà provvisoria il 9 maggio 1973. Per Lotta Continua divenne responsabile dell’intervento nel “settore casa” e, assieme a Daria Basso, si unì ai cittadini della Falchera, appena si sparse la voce dell’occupazione delle case. 

Chi emigrava al nord per trovare lavoro lasciava la propria casa, affetti e amicizie. Se capitavano a Torino trovavano alloggi di fortuna nelle soffitte del centro storico, dove poteva capitare che i letti fossero usati da due persone, secondo i diversi turni di lavoro, in attesa di accedere alle case popolari, quartieri ghetto lontani da quelli della Torino bene: Falchera era uno di questi, uno dei tanti ghetti costruiti nella città, impreparata all’afflusso migratorio provocato dalla caotica crescita economica. I gruppi della nuova sinistra torinese che operavano fuori e dentro la fabbrica, sostenevano la costruzione di comitati di lotta per organizzare l’occupazione di edifici con case vuote o sfitte, dando vita ai primi spontanei comitati di quartiere. Un movimento di lotte urbane che attraversò la città dal 1968 al 1976 al quale il libro dedica due capitoli specifici.

Le pratiche per l’assegnazione delle case popolari erano lente e discutibili, sempre più famiglie si trovarono strette nella morsa di affitti esorbitanti per alloggi fatiscenti. A Falchera centinaia di famiglie operaie arrivarono da tutta la città e si organizzarono per occupare e amministrare le case non ancora assegnate, con un forte protagonismo femminile raccontato in un denso capitolo. Miccichè divenne uno dei coordinatori delle occupazioni alla Falchera, figura riconosciuta e stimata. Trattava con le autorità, organizzava, assieme al comitato di quartiere, l’assegnazione degli alloggi alle famiglie di occupanti, provava a mediare i problemi quotidiani che nascevano dalla convivenza di tante persone, assegnatari e occupanti. 

Proprio la disputa con una guardia giurata che si era presa un box auto in più oltre a quello già assegnatogli, fu la causa scatenate dell’omicidio. Il comitato per la casa voleva usarla per fare le sue riunioni. Sorse un contrasto dall’esito drammatico: il 17 aprile 1975 la guardia giurata si avvicinò al gruppo di persone estrasse una pistola e sparò in fronte a Tonino Miccichè uccidendolo. Il processo per omicidio volontario si tenne il 2 febbraio 1978, l’autore del delitto fu condannato a 19 anni di carcere, ridotti in appello a 13. Un esito processuale non pienamente condivisibile, perché, ricordano gli autori, la giustizia non riconobbe l’essere stato un omicidio dovuto anche a motivazioni politiche. 

La sua morte avvenne nei giorni in cui, alla vigilia del trentesimo anniversario della festa della liberazione, il 16 aprile 1975 a Milano Claudio Varalli, militante del Movimento Studentesco fu ucciso da un fascista. Il giorno dopo sempre a Milano, nel corso di una manifestazione di protesta antifascista, Giannino Zibecchi, studente universitario, morì investito da una camionetta dei carabinieri. A Torino il 18 aprile, alle nove del mattino un numeroso contingente di studenti, proveniente dai vari istituti e scuole in sciopero, si radunò a Palazzo Nuovo e partì in corteo, raggiunse piazza Castello, imboccò via Garibaldi al grido di “corso Francia 19”, sede del Msi. Gli aderenti alla Fgci, circa 2000 studenti, in un corteo di circa 10.000 persone, abbandonarono il corteo. Giunti in piazza Statuto, una parte mosse verso corso Francia dove era ubicata la sede del MSI, protetta da un cordone di polizia. Seppur contrastati dalle forze dell’ordine con lancio di lacrimogeni, come riferiva il Questore, un gruppo riuscì a raggiungere i locali della Federazione devastandoli. Era la risposta dell’antifascismo torinese, titolava il quotidiano Lotta Continua del 19 aprile, “nel nome di Varalli, di Zibecchi, di Miccichè”. Nuovi incidenti tra polizia e dimostranti e nuovi morti e feriti quello stesso giorno. A Firenze, Rodolfo Boschi, militante del PCI fu ucciso da un agente, a Roma Sirio Paccino fu ferito a colpi di pistola da attivisti del MSI, riferivano le cronache.

Il 21 aprile 1975 un lungo corteo funebre, rabbioso e commovente, partì da piazza Crispi per raggiungere piazza San Giovanni dove, fra gli altri, parlò Guido Quazza a nome del Comitato Unitario Antifascista. Un discorso breve, asciutto, toccante: «La realtà torinese ti mostrò subito che la vecchia Resistenza chiedeva una nuova Resistenza, per una lotta sola, la lotta dei proletari contro il capitalismo, la lotta dei proletari contro la sua arma estrema, il fascismo. In questa lotta sei caduto. Ora ci lasci la lezione più alta, la lezione della morte. Grazie caro Tonino. Nel salutarti, prendiamo solenne l’impegno di continuare, vecchi e giovani insieme, in una unità sempre più vasta, sempre più forte, la tua, la nostra battaglia». Poi la salma fu trasferita al suo paese natale, Pietraperzia, dove il 23 aprile si svolse il funerale.

Il libro di Capretti e Lanfranco sarà presentato venerdì 5 giugno alle 18.30 al Centro Gobetti con la partecipazione di Diego Giachetti, Alberto Pantaloni, Marco Scavino, Giulia Novaro e Marco Revelli.